ممّا رآها شهدت « 1 » ، فتوجد بعد ذلك في مرآها كما رآها « 2 » ، فإن تفطنت فقد رميت بك على الطّريق ، وهذا منهج التّحقيق ، انتهى « 3 » . فإن قال قائل : ما « 4 » المراد بالحقّ المخلوق به السّموات والأرض وما بينهما في قوله - تعالى - : ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ « 5 » ، هل لهذا الحقّ عين موجودة أم لا ؟ فالجواب أنّ هذا موضع غلط فيه جماعة من أهل الابتداء في طلب طريق أهل اللّه تعالى ، فجعلوا لهذا الحقّ عينا موجودة ، والحقّ أنّ الباء هنا اللّام « 6 » ، ولهذا قال - تعالى - « 7 » في تمام الآية : تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ من أجل الباء ، فمعنى بِالْحَقِّ : أي " للحقّ " ، وهذه الباء « 8 » هي عين اللّام في قوله - تعالى - : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( 56 ) « 9 » ، فإنّ الحقّ - تعالى - لا يخلق شيئا بشيء حقيقة ، وإنّما يخلق شيئا عند شيء ، وكلّ باء تقتضي الاستعانة والسّببيّة فهي لام ، فما خلق اللّه - تعالى - شيئا إلّا للحقّ « 10 » ، وهو أن يعبده ذلك المخلوق بحسب مقامه ، فيجازيه على ذلك بحسب ما سبق له في علمه « 11 » ، فاعلم ذلك ، واعتقد أنّ صفات الحقّ - تعالى - عالية عن صفات خلقه ، والحمد للّه ربّ العالمين .

--> ( 1 ) " د " : " شهدت " ساقطة . ( 2 ) " ك " ، " ز " : " كما رآها " زيادة فيهما . ( 3 ) انتهى كلام محيي الدين في باب الأسرار من الفتوحات المكية ، 8 / 155 . ( 4 ) " ك " ، " ز " : " فما " . ( 5 ) ( الأحقاف ، الآية 3 ) . ( 6 ) " ك " ، " ز " : " بمعنى اللام " . ( 7 ) قوله : " عينا موجودة ، والحق أن الباء هنا اللام ، ولهذا قال تعالى " ساقط من " ك " . ( 8 ) " ك " ، " ز " : العبارة : " ومعنى هذه الباء هي معنى عين اللام " . ( 9 ) ( الذاريات ، الآية 56 ) . ( 10 ) " ك " : " إلا بالحق " . ( 11 ) " ك " ، " ز " : " علمه تعالى " .